선남자여. 깨달음을 성취하는 고로, 마땅히 보살은 법에 속박되지 않으며, 법에서 벗어남을 구하지도 않고, 삶과 죽음을 싫어하지고 않고, 열반을 사랑하지도 않으며, 계율을 지킨다고 공경하지도 않고, 계율을 지키지 않는다고 해도 미워하지 않으며, 오래 배운 사람을 중요하다고 여기지도 않고, 처음 배우기 시작한 사람을 가볍게 여기지 않느니라.
何以故 一切覺故
하이고 일체각고
왜냐하면, 일체가 다 깨달음이기 때문이니라.
譬如眼光 曉了前境 其光圓滿 得無憎愛 何以故 光體無二 無憎愛故
비여안광 효료전경 기광원만 득무증애 하이고 광체무이 무증애고
비유하자면 눈빛이 앞의 풍경을 명확히 알고, 그 빛이 두루 가득해서 미움과 사랑이 없음을 얻음과 같나니, 왜냐하면, 빛의 실체란 둘이 아니기 때문에 증오와 사랑이 없기 때문이니라.
善男子 此菩薩 及末世衆生 修習此心 得成就者 於此無修 亦無成就 圓覺普照 寂滅無二
선남자 차보살 급말세중생 수습차심 득성취자 어차무수 역무성취 원각보조 적멸무이
선남자여. 이 보살과 말세의 중생과 더불어 이 마음을 닦아 성취한 자는 이 닦음도 없고 역시 성취한 바도 없느니라. 두루한 깨달음은 널리 비추니 적멸과 둘이 아니니라.
於中 百千萬億阿僧祗不可說恒河沙諸佛世界 猶如空華 亂起亂滅 不卽不離 無縛無脫
어중 백천만억아승지부가설항하사제불세계 유여공화 난기란멸 부즉불리 무박무탈
그 가운데에 백천만억 아승지의 말로 표현 할 수 없이 많은 모든 부처님의 세계가 오히려 허공꽃과 같고 어지러이 일어나고 어지러이 사라지느니라. 나아가는 것도 아니요, 떨어진것도 아니며, 속박된 것도 아니요, 벗어난 것도 아니니라
始知衆生 本來成佛 生死涅槃 猶如昨夢
시지중생 본래성불 생사열반 유여작몽
바야흐로 알라. 중생이 본래의 부처를 이루니, 생사열반이 오히려 어제밤 꿈과 같구나.
善男子 如昨夢故 當知生死 及與涅槃 無起無滅 無來無去
선남자 여작몽고 당지생사 급여열반 무기무멸 무래무거
선남자여. 어제의 꿈과 같은 고로, 마땅히 생사는 열반과 더불어 일어남도 없고 멸함도 없느니라. 온 것도 없고 갈 것도 없느니라.
其所證者 無得無失 無取無捨 其能證者 無作無止 無任無滅
기소증자 무득무실 무취무사 기능증자 무작무지 무임무멸
그것을 증득한 자는, 얻을 것도 없고 잃을 것도 없으며, 취하지도 않고 버리지도 않느니라. 그것을 능히 증득한 자는, 짓지도 않고 그치지도 않으며, 맡기지도 않고 멸하지도 않느니라.
於此證中 無能無所 畢竟無證 亦無證者 一切法性 平等不壞
어차증중 무능무소 필경무증 역무증자 일체법성 평등불괴
이 깨달음을 얻은 가운데에는 능취도 없고 소취도 없으며, 필경에는 증득함도 없고 역시 마찬가지로 증득한 자도 없느니라. 일체의 법성이 평등하여 무너지지 않느니라.
善男子 彼諸菩薩 如是修行 如是漸次 如是思惟 如是住持 如是方便 如是開悟 求如是法 亦不迷悶
선남자 피제보살 여시수행 여시점차 여시사유 여시주지 여시방편 여시개오 구여시법 역불미민
선남자여. 저 모든 보살이 이와 같이 수행하고, 이와 같이 점진적으로 나아가며, 이와같이 사유하고, 이와 같이 머무르고 지키고, 이와같이 마음을 열어 깨닫고, 이와 같은 법을 구하면, 역시 미혹하여 번민하지 않을 것이니라.
爾時 世尊 欲重宣此義 而說偈言
이시 세존 욕중선차의 이설게언
이때 세존께서 이 뜻을 다시 널리 펴시고자, 게송을 말씀하셨다.
普眼汝當知 一切諸衆生 身心皆如幻 身相屬四大 心性歸六塵
보안여당지 일체제중생 신심개여환 신상속사대 심성귀륙진
보안보살이여. 그대는 마땅히 알라. 일체 모든 중생의 몸과 마음이 모두 다 환영과 같나니, 몸의 형상은 사대에 속하고, 마음의 성품은 육진으로 돌아가느니라.
四大體各離 誰爲和合者 如是漸修行 一切悉淸淨
사대체각리 수위화합자 여시점수행 일절실청정
사대의 몸이 각각 흩어지건만, 사대가 결합된 자라는 것은 도데체 누구란 말인가? 이와 같이 점차 수행한다면 일체가 다 청정해지리라.
不動遍法界 無作止任滅 亦無能證者
부동편법계 무작지임멸 역무능증자
두루한 깨달음은 움직이지 아니하고 법계에 가득하며, 짓거나, 그치거나, 맡기거나, 멸함이 없고......역시 능히 얻을 자도 없느니라.
一切佛世界 猶如虛空華 三世悉平等 畢竟無來去
일체불세계 유여허공화 삼세실평등 필경무내거
일체의 모든 부처님의 세계가 오히려 허공의 꽃과 같으니, 과거/현재/미래가 다 평등하고, 필경엔 오고 감도 없느니라.
初發心菩薩 及末世衆生 欲求入佛道 應如是修習
초발심보살 급말세중생 욕구입불도 응여시수습
처음 보리심을 발한 보살과 말세의 중생이 불도를 구하고자 한다면, 응당히 이와 같이 닦고 익힐지니라.
여러분 안녕하셨습니까. 계절이 좋은 때입니다. 꽃은 피고 새는 노래하고, 부처님은 이런 좋은 때에 사바세계에 나오셔서 사바세계에서 고통 받는 중생들을 제도하기 위해 탄생하신 날이 부처님 오신 날입니다. 계절도 순환하고 역사도 순환하고 또 인과도 순환하며 계절도 순환합니다. 또한 순환도 순환을 반복합니다. 그렇게 반복하는데 순환하지 않는 축이 있습니다. 불교 법륜마크에 보면 큰 의미가 있습니다. 그 8개는 팔정도를 의미하고, 그 법륜마크 중앙에 보면 8개의 축이 있고 하나의 바퀴가 있습니다. 아무리 바깥이 돌아도 중앙의 축인 부동의 축에 의해 계속 돌아가 변하지 않는 중심축을 중심으로 돌아갑니다. 이 세상은 무상해서 시시각각 변하지 않는 것은 아무것도 없습니다. 변해도 변치 않는 축을 하나 근거로 해서 변하고 있습니다.
사람들은 죽음을 참 무서워합니다. 사는 것도 중요하지만 죽음에 대한 공포, 걱정을 대단히 많이 합니다. 그러나 그 걱정은 생명의 실상을 잘 이해 못해서 걱정하는 것입니다. 참 생명은 한 번도 죽은 일이 없습니다. 그 선정에 깊이 들어가 자세히 살펴보면, 죽었다 살았다를 여러 번 반복하게 됩니다. 그러나 그 죽음은 육체적 심장이 죽었지, 참 생명은 한 번도 죽은 적이 없습니다. 깊은 선정에서 한번 바라본 사람은 죽음은 순환이지 끝이 아니고 새로운 시작입니다. 우리가 결정해야 할 것은 그 순환의 역사 속에 반복되는, 그 과정 속의 다음 단계, 죽음 다음에 어떤 삶을 살 것인가 입니다.
그 걱정은 몸과 마음과 행동만 잘하면 전혀 걱정할 일이 아닙니다. 잘못 살기 때문에 후신을 걱정하는 것입니다. 사망과 출생을 반복하면서 불생불명에 영원히 죽지 않고 변치 않는 한 물건, 그것을 우리는 불교에서 진아라고 얘기합니다. 그러면 그 변하는 물건은 무엇일까요. 인과적인 모든 생명들 이것은 무상 속에 떠내려가는 현상들입니다. 그 변치 않는 진아를 근거로 해서 모든 인간은 돌고 도는 것입니다.
자신을 선정 속에 들여다보면 영원히 변치 않는 그것은 한 번도 태어난 일이 없습니다. 선천적으로 그냥 있어서 우주가 이미 생기기 이전에도 있었고, 우주가 다 깨져 없어진다고 하더라도 없어지지 않습니다. 우주가 탈이 나서 성주괴공을 하더라고 그것은 전혀 변하지 않습니다. 그것을 불교에서 진아라 하고, 참된 자기, 진짜 자기라 합니다. 그 진아는 한량없이 청정하고 텅비고, 지혜스럽고 무한한 광명을 갖고 무한한 의식령과 방편을 갖고, 백천묘유를 다 갖고 있습니다. 그것을 잊어버리고 살기에 그것을 찾아야 됩니다. 중생들이 가장 이상적으로 생각하는 것이 어떤 삶을 살아야 참으로 행복할 것인가 입니다. 자유롭고 걸림이 없는 어떤 경지에 이르러서 삶을 살아야 할 것입니까.
사회적 행복과 달리, 불교에서 말하는 행복은 일체 걸림이 없고 항상 자유롭고 구할 것 없고, 미워할 것 원망할 것 찾을 것 더할 수 없는 조금도 부족함이 없는 그것을 말하고, 이는 해탈 열반이라 하고 안심입명이라 얘기 합니다. 그것 해탈 열반 안심입명은 항상 자유자재요, 원류의 세계입니다. 우주와 내가 둘이 아닌 절대의 세계로, 그 자체는 환희요 법열이요 한 순간이 아니라 영원한 것입니다. 불교는 내생을 준비하기 위해 공부하는 것이 아닙니다. 현실에서 해탈해야 하고 현실에서 자유스러워야 하고 현실에서 무애해야 합니다.
부처님이 우리의 진아에서 그 부족함이 없는 진아를 가르쳐 주심에서 중생들은 그 진아만 찾으면 끝이 납니다. 그걸 찾는 노력이 부처님 제자부터 모든 사람이 추구해야 할 길입니다. 그럼에도 불구하고 우리 삶은 가장 좋은 것, 그 위대한 살림살이는 다 내버려버리고 가장 안좋은 것들을 끌어안고 삽니다. 그것이 자기 살림살이라고 그렇게 생각하고 삽니다. 사회적 명예 권력 이익 사랑을 최대 목표라고 세상 사람이 삽니다. 그러나 그것이 진정한 가치, 영원한 가치는 아닙니다. 그것은 권력 매스컴이 그런 가치가 있다고 그렇게 한 것이지 진정한 가치는 아닙니다.
세상 사람들이 돈과 명예가 있고 없고, 건강하거나 나약한 사람들이 있습니다. 있는 사람들은 지키기 위해 끝도 없이 갈등하고 시비하고 권모술수 쓰고, 없는 사람을 만들기 위해 노력하고 원망하고 살고 있습니다. 그래서 삼계를 화택이라 한 것은 불난 집과 같다는 의미이며, 잠시도 편안히 살수 없는 다급한 집이 되는 것입니다. 돈을 위해 명예를 위해 이익을 위해 애정을 위해 끝도 없이 갈등하고 연구하고 추구하고 그렇게 살아갑니다. 그 결과 이 세상은 어떻게 되는가. 경쟁의 세상이요, 시비의 세상, 갈등의 세상이며 원망의 세상이고 그래서 사람과 사람 사이가 편하지 않습니다. 이 오탁악세에 사는 사람들은 오욕에 찌들어 고통을 받게 된다고 부처님이 말씀했습니다.
그 오욕 그 자체에 전부 목을 매는 사는 사람에 의해 세상은 탁해지고 시비하고 갈등합니다. 부모 형제 친구 관계도 마찬가지이며, 사회도 마찬가지 그 오욕만을 위해 사는 인간이 가야할 도리를 다 버린 것입니다. 절에서나 사회에서 공부하고 사람 노릇을 하는 그 바탕에서 뭘 해야지, 사람 노릇으로 인도를 제대로 다스리지 못하고 챙기지 못하면 도를 닦아도 안 됩니다. 부처님 법은 바늘도 처음부터 들어가는 것이지 중문부터 들어갈 수가 없습니다. 인도가 끼어지지 않는데 천도를 어떻게 낄 것이며, 인도 천도가 안 되는데 불도를 어떻게 닦아 갈 것입니까.
부처님께서 그 해탈 할 수 있는 안심입명할 방법으로 그 길을 가는 방법으로 어떻게 살아야 하는 계법을 만들어 줍니다. 안신입명의 길을 가는게 그게 쉬운게 아닙니다. 안심이란 항상 편안해서 번뇌가 하나도 없고 근심걱정이 하나도 없으며 항상 여여부동하여, 마음이 편안한 상태를 의미하는 것이고, 입명이란 생명이 그런 상태에서 생명이 가야할 길 귀의처를 확실히 한 것을 말합니다. 그 안심임명의 길을 가는데 아무렇게나 화두만 들고 염불하고 주력한다고 가지는 것이 아닙니다. 우선 인간으로 할 수 있는 길을 해야 합니다.
부처님은 분명 오욕으로 인해 오통이 있다고 말합니다. 수많은 사람들이 그 고통 빠져 있어, 사바세계는 삼재팔란이 하루도 쉬지 않고 노출된 상태라서 피할래야 피할 수 없습니다. 심하지 않는 차이가 있을지라도 이 사바세계란 것은 공히 다 그렇습니다. 수재에 의해 재산이 떠내려가고, 불이 나서 풍재에 의해 생명이 죽고 재산이 날아가고 쓰나미에 의해 생명이 죽고, 지진이 나서 죽고 이런 삼재에 노출되는, 생로병사라 해서 인생 팔고에 의해 노출돼 피할래야 피할 수 없습니다. 그것은 부처님이나 신이 주는 것이 아닌 자기 스스로가 결국 만들어서 자기가 수용하는 것입니다. 자기 잘못으로 인해 그런 고통이 오는데, 사람들은 나라를 원망하고 사회를 원망하고 심지어 부처님까지 원망합니다.
자기 자신의 잘못에 의해 수많은 고통이 온다는 것을 전혀 모르는 것입니다. 이것이 자기를 잊어버린 사람이 사는 길이고, 진아를 모르고 가짜배기 자아를 갖고 사는 행태입니다. 그래서 부처님께서 오통을 면하는 길이라며, 오악을 짓지 말라고 말했습니다. 남의 생명 함부로 하지 마라, 소중하게 여겨라. 남의 것 도적질하지 마라. 남에게 주지 못할 망정, 얼마나 못되게 살았으면 죽도록 일하고도 입에 풀칠하지도 못하고 사느냐 그 말입니다. 남의 것을 도적질하고 사기하고 놀고먹고 해서 그렇다는 것입니다.
집안에 부모가 일찍 죽은 것이나 형제간에 불우한 일 그런 것은 간음의 죄가 그렇기 때문입니다.우주 삼라만상이 인드라망처럼 연결돼 있는데, 제 혼자 있는 양 독불장군으로 살아가니, 이기심 자기 독성으로 살다보니 점점 어려운 일만 생긴 것입니다. 이 세상은 혼자 사는 것이 아니라 모든 생명과 더불어 함께 있는 존재입니다. 자기만을 하다보니 외로울 수밖에 없습니다.덕을 베풀고 살아야 합니다. 간화선이나 염불, 주력을 하려면 우선 3가지를 정돈하고 의식을 바꾸고 시작해야 합니다. 불교 공부에서 간화선 참선만 하겠다는 것만으로는 안 됩니다.공부하려면 나를 사랑하듯 남을 사랑해야 합니다.
자비심이 바탕이 돼야 하는 것입니다. 불교의 대자대비심은 불보살과 유일 통로입니다. 대자대비심이 없고 실천이 없이 도를 통했다는 것은 안되는 소리입니다. 그것은 대각을 성취할 수 없습니다. 이상하다 생각할 수 있습니다. 육바라밀 보시를 제일 첫 번째로 하는 이유가 있습니다. 보시가 첫 번째임은 큰 의미가 있습니다. 보시는 물건 돈만 주는 것이 아니라, 자비심이 전체를 깔고 있어야 합니다. 그것을 한문으로 일사라 해서, 버릴 사자를 넣습니다. 버려랴는 내 것을 버려라이며, 재산도 마음도 행위 모든 것을 버려라입니다. 모든 생명에게 회향하고 바치라는 것입니다. 그 자비심이 대각을 성취해가는 길입니다. 그것 없이 공부를 했다면, 공력이 생길지 모르나 마의 길에 들어가 자비심이 없는 수행은 결국 중생을 해칩니다. 우리가 진아를 성취해서 깨우치면 무한한 공덕 중에 대자비심이 발동해 중생에게 회향하게 돼 있습니다. 그것을 억지로 하는 것은 본 뜻에 어긋나서, 자기 불성에서 우러나는 심정으로 자비를 베풀어야 합니다. 지금 전국수좌회에서 간화선 대법회하고 전시회를 열고 있습니다. 900점 많은 작품을 4부대중에 내놓고, 독신으로 공부하는 수좌들 정진하는 수좌들이 안심하고 정진할 수 있게 복지기금을 마련을 위해 전시회를 합니다. 이럴 때 복 안 지으면 언제 지을 것입니까. 모두 한 점씩 다 사십시오. 돈과 권력이란 중생을 위해 사용할 때 가치가 있는 것입니다. 돈과 권력을 내 버리는 것이 아니라 버릴 것은 그 소유를 버리면 됩니다. 소유욕만 버리면 무한한 복이 굴러 들어옵니다.
특히 공부하는 스님들 혼자, 때론 병도 나고 사고도 나고 신체가 여의치 못하면 정진을 제도로 못합니다. 그런 분들이 안심하고 수행하도록 뒷바라지하는 것이 진짜 복덕입니다. 버마 미얀마 마하간데여 선원에 갔었습니다. 3500명 대중스님들이 사는 곳입니다. 12명이 가서 초대된 점심공양에서 하루 한 끼만 먹는 것을 봤을 때 점심 공양에서 생선도 나오고, 잘 드시더군요. 미얀는 불국토이고 미얀마 불심은 독특합니다. 대탑을 참배하는데 양철 때리는 소리가 나서 보니 대탑이 떨어진데서 붙이려고 수리하는 중이었습니다. 포장하나 치고 황금을 망치로 때리는 것을 보니 대단했습니다.
미얀마는 한 가족이 한 스님과 결연해, 한 스님을 평생 공부하는데 지장이 없도록 해줍니다. 능력 따라 두서너 스님과 결연하기도 합니다. 두 번째는 대중공양을 올리는 것입니다. 3500명 대중공양은 수천만원이 들 것인데 그 공양이 40일간 밀려 있었지만, 그것도 서로 하려고 합니다. 세 번째는 탑을 만드는 공덕을 쌓는 것입니다. 마지막으로 방사를 만들어서, 스님들이 근심없이 공부할 수 있도록 여견을 조성하는 것입니다. 한 스님과 결연하고 대중공양하고 그것을 못하는 사람들은 절에 와서 봉사합니다. 봉사자들이 꽉 차서 도량을 청소하고 오는 사람 대접하고, 이런 일을 합니다. 참으로 불국토다웁구나는 생각이 들었습니다.. 우리의 수좌복지는 처음있는 일입니다. 명분있는 일이고 의의있고 보람있는 일 입니다. 자기 것을 탁 털어 복지기금을 내서 병난 스님이 건강을 되찾고 수도를 해서 견성한다면 그 복이란 한량없습니다. 전시장에 꼭 한번 들러 보십시오. 돈은 가치있게 써야지 꼭 부탁드립니다. 아까 말한 진아 본 모습이란 것을 어떻게 찾을 것인가. 우선 기본이 잘 돼야 합니다. 인간으로서의 기본이 잘 돼야 하고, 사람다워야 합니다. 사람다우려면 부처님 정신에 의해 살면 됩니다. 부처님이 만든 재가자를 위해 오계와 팔관계와 출가자 350계를 만들고, 또 보살설계를 만든 것은 악업을 짓지 말라는 것 입니다. 악업을 지어 고통받는 일을 하지 말라는 것은, 계란 자기 자신을 위한 것입니다. 부처님 연기법은 잘못한 일을 자기가 책임지는 것이고 악을 지으면 악을 가둬야 하고 선을 지으면 선을 거둬야 합니다.
악업을 짓지 말아야 세상 살아가는데도 좋습니다. 오욕에 빠져서 오욕을 추구하고 악행을 해서 못된 짓을 막 해서 삼악도에 빠지면 나올 길이 없습니다. 부처님이 볼 때는 피눈물 나게 괴로운 것입니다. 왜 저런 짓들을 하고 사는가, 불쌍하고 가련하기 짝이 없습니다. 오계만 잘 지켜도 삼악도에 절대 떨어지지 않습니다. 많은 것이 필요없습니다. 오계를 지키는 기본 방향은 의식과 악습을 변화시키는 것입니다. 의식 악습을 변화시키는 것 의식도 변하지 않은 상태에서 공부가 들어 갈래야 들어갈 수가 없습니다.
농사 짓는 사람은 땅의 흙 덩어리를 부드럽게 해서 씨앗을 뿌려야 성장하고 열매가 맺힙니다. 돌 무덩이 자갈밭 나무등걸이가 있는 곳에 씨를 뿌리면 결실이 안 맺어집니다. 사부대중도 마찬가지입니다. 생사를 면하는 공부하려면 의식이 변해야하고 사람다운 행동을 해야 합니다. 그것은 첫째 좋은 마음을 항상 가져야 합니다. 어떤 생명에게도 원망하고 미워하고 시기질투하고 억누르려 하고 잘 난체하지 말아야 합니다. 인간기본은 불성 진아를 덥고 있는 다섯가지 뚜껑이 있습니다. 탐진치만해입니다. 끝도 없는 탐욕심, 화가 대상을 가리지 않고, 부처님 진리가 있다고 하는 것을 믿지 않고, 공부하려고 생각조차 안하는 어리석은 생각들입니다. 죽음이 끝이지 뭐냐고 하는 어리석은 수많은 중생들입니다. 나고 가는 것도 모르는 사람이 오만을 부립니다.
못난 사람이 오만을 부리고 잘난 사람은 오만을 부리지 않고 의심합니다. 나에게 이로울 것인지 아닌지, 우리 생에 오만 망상을 해서 탐진치만이라고 하는 것이 진아를 덥고 있는 뚜껑, 그 것을 떨어내야 합니다. 그것이 없애지 않으면 공부에 걸림이 만들어집니다. 번뇌 99%가 분별심입니다. 좋다 나쁘다 분별심에서 번뇌망상이 나옵니다. 그런 오욕이 오계가 심지에 있는 한 분별심이 없어지지 않습니다. 기초작업이 안된 상태에서 화두를 든다고 안됩니다. 염불도 안되고 주력도 안됩니다. 번뇌가 가로막고 있고, 가려져 있고 막고 있는데 될 수가 없습니다. 공부하려면 좋은 생각부터 가져야 합니다. 모든 생명에게 내가 불편을 주지 않고 해를 주지 않고 걸림돌이 되지 않고 도움을 주겠다는 생각을 갖고 살아야 합니다. 불편을 주지 않겠다, 해를 주지 않겠다, 걸림이 되지 않겠다, 도움을 주겠다라고 하며 항상 같아야 합니다. 생명을 소홀히 하면 인과적으로 힘들어지고 자기가 힘들어지는 것입니다.
그 일상생활에서 좋은 언어 사용하고 살아야 한다. 그것이 가족 친구이던 남에게 불편주지 말고 기분 나쁜 소리하지 말아야 합니다. 아름다운 소리로 기쁘게 해줘야 합니다. 이렇게 살아도 모자라는데 남에게 시비 이간질하고, 악한 말로 저주하고, 그런 것을 모두 자기에게 돌아옵니다, 그런 짓은 해봐야 상대에게 상처를 줍니다. 그 악행은 자기에게 돌아와 감당해야 합니다. 속담에 행동을 잘해야 한다는 말이 있습니다. 경솔한 행동하지 말아야합니다. 세 가지를 조심하라는 말입니다. 입 뿌리 손 뿌리 성 뿌리, 그러면 인생살이에 큰 탈이 없을 것이라는 말입니다. 이로운 일하는 손으로 도적질하면 안 됩니다. 성 뿌리 조심은 생식기 조심하라는 얘기입니다. 잘못돼서 우리나라에서 그것이 제일로 알고 사니 성범죄가 생기는 것입니다. 이 세 가지를 잘 바탕으로 해서 공부를 한번 시작해야 합니다.
간화선 참으로 빠른 길입니다. 간화선하려면, 간화만 화두만 들면 될까. 또 이걸 전제하야 합니다. 두뇌를 다 버려야 육근을 다 막아버리고 안이비설신의를 다 막아버리고 두뇌의 활동을 놔버려야, 그런 상태에서 화두를 들어야지, 그렇지 않으면 화두가 잘 들어가지 않습니다. 처음에는 두뇌를 갖고 화두를 듭니다. 들다보면 마음이 속에 깊은 것에 가서 두뇌를 대체하게 됩니다. 철학하고 종교 공부하고 같은가 안 같은가. 아무리 철학이 발달해도 불교의 내재적인 그런 근처에는 꿈도 못 꿉니다. 철학은 두뇌학 사상학입니다. 선이라고 하는 것은 심성학 실천학 실증학 실참하지 않으면 되지 않습니다. 어떻게 두뇌와 사상하고 심성학하고 같을 수 있겠습니까. 그래서 참선이란 깊은 심지에 들어가게 되면 두뇌를 대체합니다. 그 공무 상태에 가게 되면 정견이 나타나게 돼 있습니다. 삼매가 나타나게 돼 있습니다. 공부하는 과정에 오매일여하고 그런 상태가 와야지만, 깊은 상태에 가면 공무 상태가 옵니다.
반야심경에서 관행 조도 공무가 중요 흐름입니다, 그 공무 상태에 가야 심성이 열립니다. 공무 상태에 가야 심지가 열리게 돼있습니다. 그때서야 비로소 진아가 나타나게 됩니다. 그 상태라야 능소가 다 끊어지고, 공무가 다 깨져, 불교의 중도마저도 자리를 비킵니다. 그래야 진짜 자비가 드러납니다. 그것을 구경이라고 하고 우주와 내가 혼연일체된 상황이라 하고, 물아가 둘이 아닌 우주와 내가 혼연일체된 상태라고 합니다. 경허선사가 ‘삼천대천세가 시오가’라고 말한 ‘삼천대천 우주삼라만상이 다 내 것’이요, 그 상태라야 진아가 드러나게 돼 있습니다. 무한한 광명 무한한 지혜, 일체 자유 일체 무여한 경계가 거기서부터 비로소 터져 나옵니다.
영원히 그 사람을 생사와 무관한 사람입니다. 삼계를 벗어나지 못한 중생들은 지켜야할 계가 있고 범해선 안 될 계가 있습니다. 삼계를 벗어난 사람은, 육계를 벗어난 성자들은 지켜야 할 계도 범해야 할 계도 없습니다. 이러한 위대한 길, 진아를 찾는 길을 빼고는 아무것도 할 게 없습니다. 그 에너지를 공부하는데 돌려야 합니다. 우주 에너지는 하나입니다. 만약 우주의 에너지를 공부 하는 쪽으로 돌리면 심성이 열려서 도를 향하는 길이 되지만, 에너지를 성으로 돌리면 잡스러운 성도착증으로 간다. 에너지는 하나지만 가는데 따라 전부 달라집니다. 우리 모두 그 에너지를 다른데 쓰지 말고, 도 닦는데 쓰고 진아를 찾는데 전부 써야 합니다. 쓸데없는데 써서 고생하지 말아야 합니다. 장미 꽃은 장미향기로 에너지로 발산합니다. 유정무정이 다 그 에너지를 한가지로 어떻게 쓰느냐에 따라 달라집니다. 무상세월에 허송세월하지 말고 진아를 찾는데 다 노력합시다. 한 가지 무룡수를 불 속에 심었는데 춘삼월에 비가 오지 않더라도 꽃은 빨갛게 피더라.
