​관자재보살 여의륜주(觀自在菩薩 如意輪呪)


나무 못다야 나무 달마야 나무 승가야 나무 아리야 바로기제 사다야 모지사다야
마하사다야 사가라 마하가로 니가야 하리다야 만다라 다냐타 가가나 바라지진다 마니 마하무다례
루로루로 지따 하리다예 비사예 옴 부다나 부다니야등




산스크리스트어 발음은

나모 붓다야 나모 다르마야 나모 씽가야 나모 아리야 아발로끼떼 스와라야
보디쌋타야 마하쌋타야 싸까라
마하까루니까야 흐리따야 만뜨라 따디야타 까까나 쁘라디 찐따마니
마하모뜨레 로루로루 디스따 흐리따야 비사예 옴 보다나 보다니 얏담




​관세음보살님이 가율사산에서 중생의 소원성취를 위하여 설하신 진언

◀ 이 진언은 이름 그대로 중생의 뜻대로 무엇이든지 다 주는 진언이다.

이 진언은 이레 동안 아침, 점심, 해질녘, 초저녁 밤중, 새벽 등 여섯 때에 108번씩 외우는 것이 좋다. (여의륜다라니경)

이 진언을 외우는 사람은 특별히 좋은 날을 받거나 음식을 가려먹거나 목욕을 하는 등의 준비를 하지 않아도 된다. 다만 온 마음을 집중하여 부지런히 외워야 한다. 그러면 모든 죄업이 사라지고 온갖 소원이 성취되며 병과 악마의 침해를 받지 않게 된다.
매일 108번씩 외우면 관세음보살님이 도와주시며 아미타부처님과 극락세계도 볼 수 있다.

이 진언은 중생의 죄업을 씻어 주고 온갖 병을 고쳐 주는 신통한 힘이 있다.
또 이 진언을 외우면 재물과 복덕, 지혜를 얻을 수 있으며 사람들의 존경과 사랑을 받게 된다.

​원과 기도는 바르게 해야 이루어 진다. -승현스님


우리의 삶에 만일 겨울이 없다면
봄은 그다지 즐겁지 않을 것이다.
만일 우리가 때때로 역경을 경험하지 못한다면
번영은 그리 환영받지 못할 것이다.(앤 브래드 스트리드)
아직은 춥구나 하여 긴팔을 아침에는 입어야 했는데, 이제는 그 옷이 무겁게 느껴진다. 언제 왔을까 생각해보니, 오고가는 이들의 옷차림에서 알수 있었다.
참 무상한 세월은 빨리 흘러가서 잠시도 멈춰서는 법이 없다.
따뜻한 햇살에 꽃들만 좋다고 웃어보인다.
반갑습니다.
벌써 5월의 하순을 향해 시간은 달려가고 있습니다.
불교의 깨달음에 대해서 살펴보고자 합니다.
암자에 있을때, 서경보 큰스님의 제자였다가 환속하여, 지방신문사 사장을 하던 분이 찾아와서 암자 바로 위에서 기도를 하고 싶다고해서 전에 스님이셨고 하여 그렇게 하라고 허락을 했는데, 나중에 알고보니, 엉뚱한 단군을 탠트 속에 모셔놓고 이상한 기도를 하는 것이었습니다.
백일 기도를 하겠다 했으니, 그냥 나가줬으면 말하기도 뭐하고, 매일 소주를 올리고 기도를 하는터라 영 마음이 찜찜해서 도량을 돌며, 부질없는 중생인대 도량을 더럽히니, 밝은 기운들이 알아서 나가게 해 줬으면 좋겠다. 하였더니 다음날 아침 이 처사님이 내려와서 말을 한다.
스님! 아무래도 여기서 매일 하는 것은 무리일것 같습니다.
그래요. 무슨 일이 있었습니까?
"간밤에 늑대와 도깨비가 와서 괴롭히기에 그것을 막아내느냐고 혼줄이 났습니다. 그래서 내려갔다가 낮에 잠시 들리고는 밤에는 가겠습니다.
정 그러시다면 좋을대로 하세요.
내 마음이 좀 편해 졌다. 스스로 알아서 나간다고하니 말이다.
그런데 이 분이 한달이 지나도 오지를 않았다. 뭔일이 생겼구나, 한 다음날 오후 3시가 넘어서 올라온 처사는 뭔가 좀 이상했다.
저..스..님, 제가 그동안 머리를 다쳐서 병원에서 대 수술을 했습니다.
얼굴을 쳐다보니 상태가 말이 아니며 말하는 입도 제대로 된 말을 하지 못할 정도로 입을 다 다물지도 못한다.
좀 어벙하다. 말꼬리가 반듯하지 못하고 억양이 반정도 빠진 목소리다.
어쩌다가 그렇게 큰 수술을 하시게 되었습니까?
절에서 내려가서 집앞에 있는 시장에 자전거를 타고 가다가 버스가 와서 들이받았습니다. 그때 차에 받혀서 머리가 땅에 부딪쳐서 한 나절이나 혼수상태에 있다가 깨어나서 대수술을 했습니다. 제가 말이 좀 이상해 졌지만 살아난 것만 해도 다행이라 생각합니다.
그러게요.. 그래 이제 그럼 기도는 못하시겠네요.
아닙니다. 지리산에 가서 백일 기도를 하려고 합니다.
오늘 이제 짐을 가질러 왔습니다.
같이 온 신문사 부장하고 짐을 챙겨서 안녕히 계시라는 말과 함께 내려 갔다.
그로부터 수개월이 지났다.
예술인 아파트에 물건을 사러 나갔다가 거기서 아이구 스님이 여기는 어쩐일이세요, 하며 반갑게 맞아주는 이가 있어서 바라보니, 사장의 직원이었던 000부장이다. 그래 처사님은 여기에 어쩐일입니까?
저는 이근방에 살아서 자주 이곳에 나옵니다. 아, 그래요.
그 처사님은 통 안오시든데 어찌된지 아십니까?
저의 사장님은 절에서 내려 오시던날 밤에 바로 쓰러져서 돌아가셨습니다.
스님에게는 연락을 못드려서 모르셨을 것입니다.
저 죽는 날도 모르면서 기도를 하며 떠나겠다고 말을 한 중생, 체구도 좋고 글도 서경보 큰스님의 제자라서 인지 명필에 가까웠는데, 못내 아쉽기도하다.
수행자로서 면밀히 정진하다가 접고 엉뚱한 인연속에 부침하다가 가지 않아도 될때에 업에 따라 저 세상으로 갔다.
차라리 처사님 올바른 기도를 하세요. 해 줄것을 하는 아쉬움이 못내 들었다.
그러나 고집도 있었고, 말해도 들을 것 같지 않아서 말을 안했다.
사실 처음 와서 자기 자랑을 많이 하고 글도 수십점을 내게 줬다. 하지만 전에 자신이 살아왔던 그 도취가 그때도 남아 있었다.
한 마디로 상이 큰 중생이었다. 이런 중생은 말해줘도 듣지 않는다.
괜히 말해봐야 입만 아프다. 저 잘났다는데 가르칠 것도 없고, 지금도 나에게 오는 이들이 자기 잘났다고 자랑을 하면 나는 절대 사람취급 안한다.
자랑할때가 없어서 부처님 도량에 와서 떠드는 것이 못마땅해서다.
사찰은 나를 비우고 낮추는 곳이다. 그런 곳에 와서 내가 이렇다느니, 잘 했느니, 잘 아느니 하면, 나는 복이 많으니 줄여 주세요. 다 안다 생각하고 마구 떠들면 반드시 신중들은 정말 그런 그릇인지 반드시 실험을 한다. 그러면 얼마 지나지 않거나 몇년 지나서 찾아오면 풀이 죽어서 온다. 그 입방아에 하는 일에 장애가 크게 드러났으나 감당하지 못했기 때문이다.
불자는 항상 말도 때와 장소 그리고 상대를 가려서 해야 한다.
뭐 그리 대단한 지식을 가졌다고, 그리 많지도 않는 재물을 들먹이며, 별것도 아닌 출세를 해서는 뻐기고 남을 하대하는 것은, 나는 복이 많으니 깎아주세요.
하는 것이 되어 고통을 받는다. 물론 그러라고 하는 것은 당연히 아니다.
벼가 익을 수록 고개를 숙이는 것처럼, 대통령은 가장 높지만 가장 낮은 국민에게 고개를 숙인다. 그러나 고관대작과 장관에게는 지시를 한다.
크게 되고 싶거든, 잘 살고 싶거든, 건강하게 천수를 누리고 싶거든, 행복해지고 싶거든 반드시 겸손해야 하며, 나를 드러내지 말고, 남을 존대하며, 모든 이들의 행복과 건강 그리고 번영을 위해 노력하라. 그러면 반드시 그 마음씀 처럼 모든 이들이 자기를 그렇게 만들어 줄 것이다.

부처님 당시에 키사고타미라는 여인이 있었습니다.
이 여인이 아이가 갑자기 죽자 미쳐서 죽은 아이를 업고는 동네방네 돌아다니면서 아이를 살려달라고 아무나 보면 붙잡고 메달렸습니다.
사람들이 모두 측은하게 여기기도 하고, 미쳤구나 하며 돌아서기도 하였는데, 어느 한 불자님이 보살님, 부처님께 찾아가 보시면 아마도 아이를 살릴 수도 있을 것입니다. 하는 말에 눈이 번쩍 뜨여서 곧바로 부처님이 계신 수도원으로 갔습니다. "어떻게 왔습니까?"
부처님께서 우리 아이를 살릴 약을 준다고 해서 왔습니다.
"내가 약은 줄것이나 조건이 있습니다." 내 아이만 살릴 수 있다면 무슨 조건이든 상관이 없으니 말해 주십시요.
"지금 온 길로 바로 내려가서 대대로 죽지 않은 집에 가서 겨자씨 3개만 구해 오면 내가 당신의 아이를 살려 줄것입니다."
이 여인이 가벼운 발걸음으로 이집저집을 다니면서 사정을 얘기하자 어느 누구할것없이 겨자씨를 주려 했다. 그러자 말하기를 그런데 이집에서 대대로 죽은 사람이 없습니까?
얘끼 여보쇼, 말 같은 소리를 해야지 사람이 어찌 죽지 않은 집을 찾을 수 있겠소. 하며 말하기를 우리집은 할아버지. 또 어머니. 또 동생. 아들. 딸. 손자. 등등 아무리 돌아다니며 물어봐도 한 사람도 죽지 않은 집을 찾을 수가 없었습니다.
풀이 꺾인 그여인이 마지막 한 집만 더 물어보자 하고 들어가서 여쭤보니 때마침 7대 독자를 잃고 슬픔에 잠긴 부인이 하는 말이, 당신은 아직 젊으니까 다시 낳으면 자식을 얻을 수 있겠지만 나는 나이가 많아서 다시 낳을수도 없단 말이요.
그말에 정신이 번쩍뜨인 고타미가 등에 업었던 아이를 화장장에 버리고는 집에가서 목욕을 하고는 부처님을 찾아갔습니다.
그래 겨자씨는 구해왔는가?
이제는 겨자씨가 필요없게 되었습니다.
저는 저의 자녀만 귀한줄 알았습니다. 그러나 막상 다녀보니 어느 집 할 것 없이 모두 사랑하는 가족을 잃었다는 것을 깨달아습니다.
이제 그 이치를 알고 보고 나 자신에 대해 더욱 분명해 졌습니다.
고타미는 스스로 삶을 깨달았던 것입니다.
부처님께서는 고타미가 스스로 깨달을 수 있도록 도와준 것이 중요합니다.
모든 것이 무상하고 사람은 다 죽는다고 하면서 방편을 설해봐야 그런가보다. 나의 지금 상황하고는 별로 눈에 안들어온다 생각할수 있기에, 스스로 찾다가 보면 깨달아서 알수 있도록 지도해 주시는 부처님이 있어 세상이 행복한 것입니다.
불교는 깨달음의 종교입니다. 오로지 자기 스스로의 경험을 통해 얻어야 만이 영원히 지워지지 않는 완전한 열반을 이룰수 있습니다.
자못 물질만능주의의 세상에 자칫 금전이 행복인 것 마냥 오인하기 쉬운 세상이지만 진정한 행복은 물질에 있는 것은 아닙니다.
미국의 여론 조사기관에서 지난 20년간 복권당첨으로 백만장자가 된 139명을 추적해서 알아보았더니, 그들중 약 60% 해당하는 사람들이 1년후에 다시 직장생활을 하기 시작했다고 합니다.
그 이유를 물었더니 한결같이 대답하기를,
"돈을 벌기 위해서가 아니라, 행복해지기 위해서 직장을 구했다는 것입니다."
사람이 살아 있다는 것은 일을 하는 것입니다. 일하지 않고 편히 쉬는곳에는 성취감이 없기 때문에 행복이 없습니다.
일을 열심히 한 후에 얻는 흐뭇함이 우리에게 주는 행복은 그 가치를 따질수 없습니다.
위의 처사님이 바르지 않는 업을 쌓아서,자신이 찾는 소망을 이루지 못하고 갔습니다. 그가 만일 자신을 낮추고 바르게 물어 보았다면 그는 다른 사람으로 더욱 큰 일을 하고 있었을 것입니다.
고타미가 바르지 않은 생각으로 자녀에 집착한 나머지 미쳐서 헤메고 다녔듯이 그러나 부처님의 바른 가르침을 통해서 잘못된 관념에서 벗어나서 스스로 깨닫게 되었듯이 우리 불자님들은 시작부터 바르게 원을 세우고, 거기에 맞는 기도와 정진을 가미해야 가피도 성취도 이룰수 있을 것입니다.
사람은 누구나 근심이 없기를 바라며 항상 행복하기를 소원합니다.
그러나 아래 예를 들어 보일 태니 잘 새겨 보십시요.
오스트레일리아는 항상 따뜻해서 1년 내내 꽃이 피는 나라입니다.
이 나라에 유럽의 양봅업자들이 아주 튼실한 꿀벌을 가져왔습니다.
첫해에는 많은 양의 꿀을 얻었습니다. 그러자 이들은 큰 기대를 하며 곧 큰 부자가 되겠구나 하는 허망한 생각을 하였습니다.
그런 희망에 부풀어 있을때쯤, 웬일인지 전과 같이 꿀벌들이 꿀을 모아오지 않았습니다. 그래서 벌통에는 꿀이 거의 없었습니다. 왜 그런가 하고 그 이유를 나중에 알게 되었는데,
꽃이 1년중에 어느 시기에만 피었다가 지고 말때에는 꽃이 없는 시기를 대비해서 꿀을 모아야 하겠지만 1년 내내 꽃이 피어 있으니. 꿀벌들이 굳이 힘들여서 꿀을 모을 필요가 없다는 것을 알고는 더 이상 모으지 않았던 것입니다.
우리가 기도. 사경. 독경. 염불. 참선등 여러가지를 통해 갈구하는 소원을 염원 하지만, 그 상황이 정말 절박할 만한 사람은 불가능한 일을 하여 성취를 이룰수 있으나, 해도 그만 안해도 그만 나에게 불편함이 그다지 크지 않은 사람은 절대 소원성취하려 크게 발심하여 노력하지 않습니다.
그저 한다는게 쉬운것, 남과 비슷한것, 요행을 바라거나, 단 한번 이루었다고 자만하고, 그리고 입으로만 말하는 것에 국한 되기에 성취는 요원합니다.
해가 떳다가 지는 것은 늙은 사람들의 명줄을 재촉하는 것이고, 달이 커졌다 작아지는 것은 세월아 어서가라 하며 재촉하는 것입니다.
우리가 괴롭기도 하고, 즐겁기도 한것은 저녁의 연기와 같고,
명예를 구하고 이익을 구하는 것은 아침 이슬과 같습니다.
그러니 오늘 이글을 대하시는 분들은 부디 착한 법을 가까이하며, 바른 법도대로 행하시여, 자신의 근본 법신을 밝히는 데 최선을 다해야 합니다.
나의 마음에 자비심이 진정 있다면, 나의 사랑하는 가족이 정말 큰 실수를 하고 죄를 지으며, 좌절하여 실의에 빠져 있을때, 남은 다 외면해도 불자인 나는 일으켜 세우고, 용기를 주고 용서하며, 건져주는 마음을 가져야 합니다.
조금의 실수를 용서할 줄 모르고 잔소리하고, 깎아내리며 더욱 힘들게 한다면 이는 불자가 아닙니다. 포용하고 이해하고 사랑하며 도울수 있는 그런 마음을 갗추라고 부처님이 말씀하셨지 그 잘못을 지적하고 나를 드러내라 하신 적이 없으며, 팔만 대장경이 다 자비심을 내라 한 말이 전부라고 해도 과언이 아닙니다.
불자님들의 자비심이 가정에 가득하면, 그 가정은 항상 웃음과 안락함이 가득할 것이요, 벗에게 하면 그 벗은 영원한 친구가 될 것이며, 발길 닿는 이에게 하면 만나는 사람에게 존경과 사랑을 받을 것입니다.
우리모두 이제 부처님의 제자로서 세상에 부처님이 오셔서, 온 인류에게 행복과 희망을 주기 위한 노력에 작으나마 힘을 보태는 불자가 되어야 합니다.
세상이 온통 성장하는 5월의 푸르름의 물결처럼, 나의 마음과 몸도 좀더 견실하게 성장 할 수 있도록 정진합시다.
마음을 그리 가질때 우리는 이미 부처입니다.
모두의 행복을 기원합니다.
행복하세요.


지장사 주지 승현(합장)




출처 : 블로그 들길따라 http://m.blog.daum.net/_blog/_m/articleList.do?blogid=0RQoO

혼침 : 정신이 아주 흐려지는 것. 정신이 혼미하여 사리분별을 잘 못하는 것. 좌선할 때 정신이 맑지 못하여 수마(睡魔)에 빠지거나 무기공(無記空)에 떨어진 상태

어느 수행자의 이야기 
 
문/ 이러저러한 현상이 일어나는데 이것은 무엇입니까? 
 
답/ 혼침입니다. 
 
문/ 호.. 그럼 혼침중에도 전생이 보이고 빛이 보이기도 하고 그런 겁니까? 
 
답/ 예. 대부분 수행 중에 보이는 현상은 혼침 중에 일어나는 현상이지 삼매가 아닙니다. 
 
저도 앉아서 십리 밖 백리 밖도 보았어요. 
 
때로는 제모습도 보았고 미세한 박테리아까지도 보였어요. 
 
사람의 몸을 보면 뼈속까지 보여서 어디에 병이 있는지 그 병이 언제 어떻게 될지까지 다 알았습니다. 
 
누군가는 자신이 기도하는데 제가 그 사람 앞에 앉아 있었다며 혹시 유체이탈한 것 아니냐고 전화를 해왔습니다. 
 
하지만 그건 유체이탈도 아니고 바람직한 경계가 아닙니다. 
 
선방에 앉아 있다보면 대부분 혼침에 빠져서 헤매는 것을 보게 됩니다. 
 
전 그가 혼침 중에 어떤 현상에 취해있는 지 알 수도 있었어요. 
 
하지만 대부분 스님들은 제자가 혼침에 빠져 있어도 모르던지, 설사 알아도 어떻게 인도해줄지 몰랐습니다. 
 
그게 굉장히 힘들었습니다. 
 
제가 영가가 보인다고 하면 스님들은 '신기가 있어서 보이는 것'이라고 잘라 말했습니다. 
 
하지만 전 그렇게 말하는 스님도 영가를 보고 있는게 보였습니다. 
 
스님들은 자신의 경계는 그럴싸하게 포장해서 말하고 속이곤 했지요. 
 
자신의 경계는 도력이고 우리의 경계는 마장이고 신기라고 폄하해서 말하더군요. 
 
저도 제가 빙의가 된 게 아닌가 많이 의심하고 힘들어했습니다. 
 
하지만 제 스스로 답을 알아갔습니다. 
 
그런 경계는 제가 무언가 바라는 게 있을 때 일어난다는 것을요. 
 
소원성취라든가, 어떤 경계를 체험하고 싶은 마음을 갖고 있을때요. 
 
염불수행을 하면서 많은 답을 얻었습니다. 
 
건방진 말인진 몰라도 솔직히 아직 전 이 땅에서 저를 인도해줄 스승은 못 만났습니다. 
 
기도 중에 한 분이 계신다는 것은 알게 되었지만, 아직 인연이 아닌지 만나지 못했어요. 
 
문/ 그럼 대부분의 수행자가 삼매에 들어서 무언가를 보았느니 하는 게 삼매가 아니란 겁니까? 
 
답/ 혼침에 들어도 어떤 경계가 쫙 펼쳐집니다. 그걸 삼매라고 착각하고 있는 것이지요. 
 
그리고 혼침 중에 일어나는 현상은 70%가 귀신의 장난입니다. 
 
거기에 속으면 안 됩니다. 
 
수행 중 무언가 보았다고 해도 그것은 생사해탈에 아무 도움도 안 됩니다. 
 
그런다고 인생이 바뀌는 것도 현실적인 어떤 문제가 해결되는 것도 아니지요. 
 
문/ 어떤 사람은 참선을 하다가 자성불을 보았다고 했습니다. 연꽃 위에 앉아 있는 자신의 모습을 보았다구요. 그것도 마경입니까? 
 
답/ ㅎㅎ 예, 마경입니다. 아니면 집착으로 인해서 오감을 통하여 환(幻)이 보인거지요. 
 
다들 그런 경지가 대단한 줄 알고 자랑하고 부러워하고 그러는 것이 안타까와요. 
 
그냥 수행 중 일어나는 현상일 뿐인데요. 
 
문/ 누군가는 명상 중에 빛을 보거나 백회가 열리는 체험도 했다 합니다. 
 
답/ 별거 아녜요. 혼침 중에 보는 겁니다. 그건 백회가 열리는 게 아닙니다. 
 
요즘 인터넷에 떠도는 쓰잘데 없는 말들에 취해서 사람들이 다들 이상한 곳으로 가는 것 같아요. 
 
전 사람들이 제게 그런 현상에 대해 이야기를 할 때, 그 사람의 행동거지를 봅니다. 
 
전 그사람의 미세한 마음작용을 느낄 수 있거든요. 
 
그걸로 그 사람의 경지를 알 수 있어요. 
 
다들 혼침 상태를 삼매로 착각하고 말하더군요. 
 
변덕이 죽끓듯 하고, 화도 잘 내고, 탐욕을 부리고 여자라는 생각, 남자라는 생각을 못 벗어나고, 입고 싶은 것,먹고 싶은 것, 갖고 싶은 것, 이런 저런 두려움, 근심걱정... 
 
그런 것을 벗어나지 못한 사람이 어떻게 삼매에 듭니까 택도 없습니다. 
 
삼매는 업이 떨어져 나가지 않고는 못듭니다. 
 
문/ 그럼 본인은 삼매에 듭니까? 
 
답/ 저도 아직은 아닙니다. 들었다해도 거친 삼매일뿐이지요. 
 
해인삼매의 경지는 어림도 없지요. 
 
문/ 그럼 삼매의 경지는 어떤 겁니까? 
 
답/ 글쎄요. 말로 딱히 하기는 힘드네요. 태풍의 눈 같은 고요한 상태라 할까요. 
 
굳이 표현하자면 삼매가 공의 상태라고 말할 순 있겠네요. 
 
문/ 그런데 요즘 잠자리에 누워서도 염불을 하는데 괜찮습니까? 
 
답/ 괜찮지만 그때는 묵송을 하여야 합니다. 누운상태에서 소리를 내어 염불을 하면 기 순환에 혼란이 옵니다. 
 
문/ 예, 그렇군요. 그런데 철야기도는 어떻게 생각합니까? 
 
답/ 하지마세요. 혼침에 빠져 마경에 떨어질 확률이 높아요. 
 
기도는 욕심내지 말고 낮에 하세요. 깊은 밤에는 안 하는 게 좋아요. 
 
일할 땐 일 하고 잠 잘땐 잠 자고 염불할 땐 염불하고 그러면 돼요. 
 
저는 하루종일 기도만 하는 것은 바람직하지 않다고 봐요. 
 
일을 하면서 하는 게 더 좋아요. 하루 종일 앉아 있는다고 도를 얻지는 못해요. 
 
이상한 경계에 빠질 위험이 커요. 백장청규가 괜히 나온 게 아닙니다. 
 
문/ 행주좌와 어묵동정의 경지에 이르렀습니까? 
 
답/ 아유...어림없어요. 그 경지가 얼마나 대단한 경지인데 제가 거기에 이릅니까. 
 
잠시 그런 상태에 이른다해도 그게 얼마만큼 지속이 되겠습니까? 
 
업이 덕지 덕지 묻어 있는 이 몸으로는 힘들어요. 
 
문/ 그런데 삼천배를 매일 삼년씩이나 했다면서 그땐 어땠습니까? 
 
답/ ㅎ... 솔직히 전 삼천배하는 것 보다 염불하는 게 더 힘들어요. 
 
염불이 절 보다 더 수승하고 어려운 수행입니다. 
 
몸을 조복 받고 하심하는 데는 절이 좋지만요. 
 
문/ 염불이 삼천배보다 어렵다구요? 
 
답/ 그럼요. 보통사람들이 중얼중얼 하는 것은 염불이 아녜요. 
 
그건 염불도 아니고 수행도 아니고 뭣도 아녜요. 
 
제대로 염불하는 게 얼마나 어려운데요. 무언가 바라는 것도 없이 해야 해요. 
 
오로지 내 마음을 청정하게 하고 부처님께 지극하게 귀의하는 마음이 있어야 합니다. 
 
노는 입에 염불하라 하지만 그건 염불에 대한 모독입니다. 
 
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진정한 보살행은 '나'가 떨어져 없을 때, 그것이 보살행이지.. 
 
나라는 존재가 있으면 보살행이 아니고, 선업을 쌓는 것일 뿐입니다.. 
 

출처 : 카카오스토리 자성불(自性佛)

[혼침을 제거하는 9가지 방법]

본경은 마하목갈라나 존자가 갓 출가하여 7일을 경행하는 정진을 하였기 때문에 몹시 피곤하여 경행단의 끝에서 졸고 있었을 때(AA.iv.41), 세존께서 목갈라나 존자에게 설하신 유명한 경이다.

대부분의 초심 수행자들이 겪는 졸음이나 혼침을 어떻게 극복해야 하는가를 다루고 있는 본경은 일반 수행자들에게 크게 도움되는 경이다. 그러면 어떻게 혼침을 제거해야 하는가? 본경에서 부처님께서는 다음의 9가지 방법을 순차적으로 말씀하신다.
① 어떤 인식을 가져서 머물 때 혼침이 생기면 그런 인식을 그대는 가지지 말라.
② 그런 인식을 많이 [공부]짓지 말라.
③ 들은 대로, 배운 대로 법을 사유하고 고찰하고 마음으로 숙고해야 한다.

④ 들은 대로, 배운 대로 법을 자세하게 독송해야 한다.
⑤ 두 귓볼을 잡아당기고 손으로 사지를 문질러야 한다.
⑥ 자리에서 일어나 물로 눈을 씻고는 사방을 둘러보고, 별자리와 별들을 쳐다보아야 한다.

⑦ 광명상(光明想)을 마음에 잡도리하여 마음을 밝게 만들어야 한다.
⑧ 감각 기능들을 안으로 돌이켜 마음이 밖으로 향하지 않도록 한 채, 앞과 뒤를 똑바로 인식하면서 경행에 마음을 확고히 해야 한다.
⑨ 언제 일어날 것이라는 인식을 마음에 잡도리한 채 마음챙기고 알아차리면서[正念‧正知] 발로써 발을 포개고 오른쪽 옆구리로 사자처럼 누워도 된다. 그리고 다시 깨어나면 ‘나는 드러눕는 즐거움이나, 기대는 즐거움이나, 자는 즐거움에 빠지지 않으리라.’라고 생각하며 빨리 자리에서 일어나야 한다.
본경에서 세존께서는 혼침을 극복하는 이러한 가르침 외에도 수행에 요긴한 여러 말씀을 하셨다. 이러한 간곡한 말씀을 들은 목갈라나 존자는 바르게 정진하여 마침내 출가한 지 7일 만에 아라한이 되었다고 한다..(AA.iv.41; 44)

1. 이와 같이 나는 들었다.
한때 세존께서는 박가에서 숨수마라기리의 베사깔라 숲에 있는 녹야원에 머무셨다. 그 무렵에 목갈라나 존자가 마가다의 깔라왈라뭇따 마을에서 졸면서 앉아있었다.

세존께서는 청정하고 인간을 넘어선 신성한 눈[天眼]으로 마하목갈라나 존자가 마가다의 깔라왈라뭇따 마을에서 졸면서 앉아있는 것을 보셨다.

그것을 보시자 마치 힘 센 사람이 구부렸던 팔을 펴고 폈던 팔을 구부리는 것처럼 숨수마라기리의 베사깔라 숲에 있는 녹야원에서 사라져 마가다의 깔라왈라뭇따 마을에 있는 마하목갈라나 존자의 앞에 나타나셔서 마련된 자리에 앉으셨다. 세존께서는 자리에 앉으셔서 마하목갈라나 존자에게 이렇게 말씀하셨다.
“목갈라나여, 그대는 졸고 있지 않는가? 목갈라나여, 그대는 졸고 있지 않는가?”
“그렇습니다, 세존이시여.”

2.“목갈라나여, 그러므로 그대가 어떤 인식을 가져서 머물 때 혼침이 생기면 그런 인식을 그대는 가지지 말라. 그런 인식을 많이 [공부]짓지 말라. 그대가 그렇게 머물 때 혼침이 제거될 수도 있다.”

3.“목갈라나여, 만일 그대가 이와 같이 머물러도 혼침이 제거되지 않으면 그대는 들은 대로 배운 대로 법을 사유하고 고찰하고 마음으로 숙고해야 한다. 그대가 그렇게 머물 때 혼침이 제거될 수도 있다.”

4.“목갈라나여, 만일 그대가 이와 같이 머물러도 혼침이 제거되지 않으면 그대는 들은 대로 배운 대로 법을 자세하게 독송해야 한다. 그대가 그렇게 머물 때 혼침이 제거될 수도 있다.”

5.“목갈라나여, 만일 그대가 이와 같이 머물러도 혼침이 제거되지 않으면 그대는 두 귓볼을 잡아당기고 손으로 사지를 문질러야 한다. 그대가 그렇게 머물 때 혼침이 제거될 수도 있다.”

6.“목갈라나여, 만일 그대가 이와 같이 머물러도 혼침이 제거되지 않으면 그대는 자리에서 일어나 물로 눈을 씻고는 사방을 둘러보고, 별자리와 별들을 쳐다보아야 한다. 그대가 그렇게 머물 때 혼침이 제거될 수도 있다.”

7.“목갈라나여, 만일 그대가 이와 같이 머물러도 혼침이 제거되지 않으면 그대는 광명상(光明想)을 마음에 잡도리하여 ‘낮이다’라는 인식에 집중하면 된다. 낮에 [광명을 본 것]처럼 밤에도 [광명을 보고], 밤에 [광명을 본 것]처럼 낮에도 [광명을 본다.] 이와 같이 열려있고 방해받지 않은 마음으로 그대는 마음을 밝게 만들어야 한다. 그대가 그렇게 머물 때 혼침이 제거될 수도 있다.”

8.“목갈라나여, 만일 그대가 이와 같이 머물러도 혼침이 제거되지 않으면 그대는 감각기능들을 안으로 돌이켜 마음이 밖으로 향하지 않도록 한 채, 앞과 뒤를 똑바로 인식하면서 경행에 마음을 확고히 해야 한다. 그대가 그렇게 머물 때 혼침이 제거될 수도 있다.”

9.“목갈라나여, 만일 그대가 이와 같이 머물러도 혼침이 제거되지 않으면 그대는 [언제] 일어날 것이라는 인식을 마음에 잡도리한 채 마음챙기고 알아차리면서[正念·正知] 발로써 발을 포개고 오른쪽 옆구리로 사자처럼 누워도 된다. 그리고 다시 깨어나면 ‘나는 드러눕는 즐거움이나 기대는 즐거움이나 자는 즐거움에 빠지지 않으리라.’라고 생각하며 빨리 자리에서 일어나야 한다. 목갈라나여, 그대는 이렇게 공부지어야 한다.”

10.“목갈라나여, 그러므로 그대는 ‘나는 [자만으로] 거들먹거리면서는 신도 집에 가지 않으리라.’라고 이와 같이 공부지어야 한다. 목갈라나여, 그대는 참으로 이와 같이 공부지어야 한다. 만일 비구가 자만에 취해 거들먹거리면서 신도 집에 가는데 그 가정에 해야 할 일이 많아 사람들이 비구가 온 것을 인지하지 못하면 비구에게 이런 생각이 든다.

‘누가 지금 이 집에서 나를 혼란케 하는가? 사람들은 나를 싫어하는 기색이 역력하구나.’라고. 이렇게 해서 그는 아무 것도 얻지 못하게 되어 의기소침하게 된다. 의기소침하면 들뜨고, 들뜨면 단속하지 못하고, 단속하지 못하면 마음은 삼매로부터 멀어진다.

목갈라나여, 그러므로 그대는 ‘나는 논쟁의 소지가 있는 말을 하지 않으리라.’라고 이와 같이 공부지어야 한다. 목갈라나여, 그대는 참으로 이와 같이 공부지어야 한다. 목갈라나여, 논쟁이 있으면 말을 많이 하는 것이 예상된다. 말을 많이 하게 되면 들뜨고, 들뜨면 단속하지 못하고, 단속하지 못하면 마음은 삼매로부터 멀어진다.

목갈라나여, 나는 모든 교제를 칭송하지 않는다. 그렇다고 모든 교제를 칭송하지 않는 것은 아니다. 목갈라나여, 나는 재가자들이나 [외도] 출가자들과 교제하는 것을 칭송하지 않는다. 나는 조용하고 소리가 없고 한적하고 사람들로부터 멀고 혼자 앉기에 좋은 외딴 처소들과 교제하는 것을 칭송한다.”

11. 이렇게 말씀하시자 마하목갈라나 존자는 세존께 이렇게 말씀드렸다.
“세존이시여, 간략하게 말씀하시면, 어떻게 해서 비구는 갈애가 소진하여 해탈을 성취하고 구경의 완성을 이루고 구경의 유가안은을 성취하며 구경의 청정범행을 닦고 구경의 목적을 이루고 신과 인간들 사이에서 최고가 됩니까?”

“목갈라나여, 여기 비구는 ‘모든 법에 대해 [갈애와 사견을 통해서] 천착해서는 안된다.’라고 배운다. 목갈라나여, 이와 같이 비구는 ‘모든 법에 대해 [갈애와 사견을 통해] 천착해서는 안된다.’라고 배운다. 그는 모든 법을 최상의 지혜로 안다.

모든 법을 최상의 지혜로 안 뒤 모든 법을 철저하게 안다. 모든 법을 철저하게 안 뒤 어떤 느낌을 느끼더라도, 그것이 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그는 그 느낌들에 대해서 무상을 관찰하면서 머문다. 탐욕이 빛바램을 관찰하면서 머문다. 소멸을 관찰하면서 머문다. 놓아버림을 관찰하면서 머문다.

그는 그 느낌들에 대해서 무상을 관찰하면서 머물고, 탐욕이 빛바램을 관찰하면서 머물고, 소멸을 관찰하면서 머물고, 놓아버림을 관찰하면서 머물면서 세상에 대해 어떤 것도 취착하지 않는다. 취착하지 않으면 갈증내지 않는다. 갈증내지 않으면 스스로 완전히 열반에 든다. ‘태어남은 다했다. 청정범행은 성취되었다. 할 일을 다 해 마쳤다. 다시는 어떤 존재로도 돌아오지 않을 것이다.’라고 꿰뚫어 안다.

목갈라나여, 간략하게 말하면, 이렇게 해서 비구는 갈애를 소진한 해탈을 성취하여 구경의 완성을 이루고 구경의 유가안은을 성취하며 구경의 청정범행을 닦고 구경의 목적을 이루고 신과 인간들 사이에서 최고가 된다.”
졸고 있음 경(A7:58) Pacalā-sutta



출처 : 금음마을 불광선원, 글쓴이 : 은빛물결

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나는 일단, 업의 때부터 벗겨내야해

아상, 인상, 중생상, 수자상의 덩어리니까.

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쉽지않다.

태생에 의해 바라문이나
태생에 의해 바라문이 아닌 자가 되는 것이 아니라
행위에 의해 바라문인이 되기도 하고
행위로 인해 바라문이 아닌 자도 되는 것입니다
(stn 650)


행위에 의해 농부가 되고
행위에 의해 기능인이 되며
행위에 의해 상인이 되고
또한 행위로 인해 고용인이 됩니다
(stn 651)


행위에 의해 도둑이 되고
행위에 의해 전사가 되며
행위에 의해 제관이 되고
또한 행위로 인해 왕이 됩니다
(stn 652)

-숫타니빠따 바셋타의 경


출처 : 진흙 속의 연꽃(2016.3.28 10:02)

​초기경전의 종류



빠알리 니까야 : 부처님이 당시 말씀하신 설법을 구성하여 편집한 것

아함경 : 산스크리트어로 쓰인 초기 가르침이 중국으로 전해져 한문으로 번역된 것


빠알리 삼장(三藏) ※ 장藏이란 바구니를 뜻함

1. 경장(숫따 삐따까) : 부처님 말씀을 모아 놓은 것.
2. 율장(윈나야 삐따까) : 수행생활의 지침과 계율을 모아 놓은 것.
3.논장(아비담마 삐따까):부처님말씀을 체계적으로 정리하여 해설한 것.

경장 중 (※ 部(니까야)는 편집할 때 경을 모아 놓은 단위를 말함.)

1. 디까 니까야 : 장부, 길이가 긴 경전, 총 34경으로 구성.
2. 맛지마 니까야 : 중부, 맛지마는 가운데라는 뜻으로 디까 보다는 짧고 상윳따나 앙굿따라 보다는 길다.
3. 상윳따 니까야 : 상응부(相應部 )입니다. 서로 관련 있는 주제별로 모아놓은 것.
4. 앙굿따라 니까야 : 1에서 10까지 숫자를 하나하나 더해가며 법수별로 경의 체계를 정리해 놓은 것으로서 증지부(增支部 )라고 하고, 길이가 상대적으로 짧은 총 2198경을 모은 것.

여기까지 “4부 니까야”라 한다.

5. 꿋다까 니까야 : 小部라고 하며 구체적으로 각각의 텍스트들이 형성되어 있는데, 15개의 경이 이에 포함된다.
1.-꿋다까빠따(소송경)
2.-담마빠다(법구경)
3.-우다나(자설경) : 부처님께서 성도하시고, 7번 옮겨 다니며 49일 동안 깨달음의 내용을 회상하신 것
4.-이띠부따까(여시어경) : 부처님이 제자와 보살 등에게 과거세의 행적을 설한 내용.
5.-숫따니빠따(경집) : 매우 오래된 경전들
6.-위마나와뚜(천궁사경) : 하늘나라의 일을 서술
7.-뻬따와뚜(아귀사경) : 아귀들의 일을 서술
8.-테라가타(장로게경) : 장로들이 수행경험(오도송, 법열에 취해 나온 좋은 생각과 시)을 쓴 것
9.-테리가타(장로니게경) : 비구니들이 쓴 글
10.-자따가(본생경) : 부처님의 전생이야기
11.-니데싸(의석) -- 마하 니데싸(대의석), 쫄라 니데싸(소의석) : 경전의 주석서 성격.
12.-빠띠삼비다막가(무애해도) :아비담바의 요소가 많아 주석서의 성격, 위수띠막가의 저본일 가능성
13.-아빠다나(비유경) : 중생의 많은 업의 종류를 비류나 실제 예화를 통해 설명
14.-붓다왐사(불종성경) : 부처님의 전기
15.-짜리야빠따까(소행장경) :부처님의 여러행적을 정리

※ 밀린다팡하 : ‘밀린다’라는 그리스 왕과 ‘나가세나’라는 고승의 대담, 경전이기보다는 교리문답서, 그 내용은 “왜 윤회하는가?, 무아인데 왜 윤회하는가?, 알고 짓는 죄와 모르고 짓는 죄 어떤 것이 큰가?”등등의 중요한 내용이 포함


한역 4 아함경
1. 장아함경 30경 : 디까 니까야와 서로 비슷 : 원전은 산스크리트어였을 것으로 추정 ※빨리어 경전은 모두 상좌부에 속하는 경전들인데, 장아함경은 법장부라는 부파에 속하는 경전으로 추정
2. 중아함경 221경 : 맛지마 니까야에 상응
3. 잡아함경 1362경 : 상윳따 니까야에 상응
4.증일아함경 471경:앙굿따라 니까야에 상응:대승불교적 요소도 조금 포함 :후기에 저술



출처 : 네이버 현오님 블로그
참고 : 위에 소개한 4부니까야에 이어 쿳다까니까야를 포함해서 5부니까야 라함



[출처] 그누보드4 - http://www.baklimsa.com/bbs/board.php?bo_table=study4&wr_id=36